etică Rezumat ca știință

Rezumat: Etica ca știință

Etica este definită ca o știință filosofică (numită „filosofie practică“), care răspunde la întrebarea cum să trăiască în mod corect, în timp ce aderarea la anumite reguli.







Cuvântul „etică“ provine din ethosul grecesc ( «ethos»). Inițial, în conformitate cu acest concept pentru a înțelege locul de trai împreună (casă, locuit de oameni, vizuina unei fiare, un cuib de pasăre). Ulterior, cuvântul a fost folosit în principal pentru a se referi la o natură stabilă a oricărui fenomen, personalizat, caracter, caracter.

Aristotel a folosit termenul de „etică“ pentru a descrie o clasă de calități umane, el a numit virtuți etice. virtuțile etice - caracteristice fiecărui temperament uman, așa cum sunt numite calități spirituale. Acestea determină în mare măsură natura persoanei și de a ajuta pentru a da o idee mai bună a caracteristicilor sale morale.

Potrivit lui Aristotel, sarcina principală de etică este studiul relațiilor umane în forma lor cea mai perfectă. Sarcini principale: descrierea teoretică și explicarea moralității: istoriei sale, reguli, principii, idealuri ... Analiza post a esenței moralității în „corectă“ și „care există.“ Învățați-moralitatea oamenilor în viitor ar putea dezvolta propria strategie de „trai drept.“

Treptat, etica a format două tipuri de probleme:

· Cum ar trebui să facă o persoană (etică normativă)

· Întrebări strict teoretice Aspectul epistemologic al esenței moralității, originii sale (meta-etică). Meta-etica - „filosofie pură“ moralitate. Binele și răul sunt investigate la un nivel abstract, teoretic, fără a avea contact cu practica.

· Etica științei nu este nici o meta-teorie, nici plasa de reglementare. Acest lucru nu este matematica și logica. Prea obiectul său legat de viață. Etica trebuie să învețe, de asemenea, și să cultive și să justifice teoretic.

În societatea modernă, în „etica“ înțelegem știința, un domeniu al cunoașterii, tradiții intelectuale, care ajută la menținerea unei relații și caracterizează normele relațiilor în societate.

În conformitate cu subiectele de etică implică concepte, cum ar fi „morală“ sau „moralitate“, care sunt adesea folosite ca sinonime.

Morala - una dintre cele mai dificile concepte pe care a încercat cele mai strălucite minți pentru a crea diferite imagini de moralitate. Complexitatea definiției moralității este că o astfel de definiție nu poate fi o simplă generalizare a faptelor. Morala este întotdeauna mai mare decât suma faptelor care urmează a fi generalizate. Acesta acționează atât ca o sarcină care necesită permisiunea acestora. Moralitatea - nu este doar ceva care este, este mai probabil, că ar trebui să fie.

Etica apare când și unde și când există moralitatea ca o sferă de auto-selecție bazată pe gândirea rațională. Etica - știința „propriu-zis“, spune ea despre cum „ar trebui să“ facă oamenii (formulează norme și principii morale).

Specificitatea de etică este că provoacă atașații individuale la scară umană, astfel încât soluțiile propuse pot fi distribuite la orice alt individ, care se confruntă cu aceleași probleme.

Etica - studiul valorilor și scopurile vieții umane (bine și rău, fericire, dragoste, etc) fundamentale, dar, de asemenea, analiza conceptului de moralitate.

Prin etica afiliere tribale se referă la filozofia și filozofia din cadrul Particularitatea sa este că ea parte legală și practică face.

Etica este, de asemenea, un teologic (theonomous). etica teologică apare pe baza religiei și moralității ridică la Dumnezeu. Spre deosebire de etica filosofice actuale, care rămâne în limitele cunoașterii, etică teologice nu se limitează la logica în argumentele lor și certitudinea empirice, cu toate că, desigur, și caută să maximizeze utilizarea lor. Acesta mystifies surse morale, apelând direct la cauze supranaturale - un miracol, revelație, etc. În mod similar, în partea normativă a eticii teologice merge dincolo de ceea ce este un comportament responsabil în mod individual, care este iluminată de lumina rațiunii ayutsya și să facă o experiență clară, acte practici, care sfidează interpretarea rațională (un exemplu tipic - rugăciune, semnează ritualuri).

Diferența fundamentală constă în faptul că moralitatea este scopul final al omului, ci pentru religie - Dumnezeu.

Mai mult decât atât, în cazul în care religia implică pedepse aspre din altă lume, atunci moralitatea este limitat la condamnarea publică și face apel la conștiință. Pe de altă parte, în cazul în care recompensa credinciosului este viața veșnică (adică, o faptă bună nu este un scop, ci un mijloc), apoi de atribuire omul moral în sine este o virtute, un sentiment de implinire.

Pentru a rezuma, trebuie remarcat faptul că etica nu creează norme, principii și reguli de conduită, evaluări și idealuri și studii generalizează teoretic, organizează și urmărește să justifice normele comune, valorile și idealurile. Pentru a face acest lucru, trebuie să dezvăluie sursa de origine a normelor morale, valori și idealuri, caracterul general al moralei și a rolului său în viața umană și societate, să identifice modele de funcționare a acesteia. În condiții de criză, dezvoltarea eticii publice prevede o schimbare a sistemelor morale de valori normative.







Etica nu oferă rețete pentru orice ocazie. Ea dă direcția generală. Etica poate ajuta o persoană conduce un dialog cu tine. Dar nu toată lumea este capabil de dialog intern. Etica ajută o persoană să nu te pierzi, nu te confuz.

Etica relațiilor de familie

Familie începe cu dragoste doi - iubire, al cărui scop nu este satisfacție egoistă și bucurie, bazată pe bucuria altei persoane, atunci când iubitul se simte fericit, aducând plăcere la iubit, sau reducerea, care se încheie suferința lui. Această capacitate de a iubi depinde în mod direct de capacitatea de empatie, capacitatea de a gândi în primul rând nu este despre el însuși, ci despre un iubit-o, capacitatea de a avea grijă de ea, să știe că este fericirea ta, și să nu se gândească la recompensa.

Atunci când cei doi iubiți decid să lege soarta lor, ei sunt cel mai puțin se gândească la modul în care se potrivesc împreună. Dar, treptat, devine clar faptul că viața împreună, de mult nu depinde numai de reciprocitate de iubire, ci și din partea partenerilor morale, psihologice, sexuale și interne, chiar cultura.

Cultura morală a relațiilor de familie se manifestă prin calitățile morale ale cuplului care arată dragostea lor: bunatate, grija pentru un iubit, responsabilitatea pentru aceasta, tact, toleranță. Aceste calități sunt atât de necesare într-o căsătorie în cazul în care există, de asemenea, „condamnați“ să fie împreună oameni foarte diferite - din familii diferite, cu viziuni diferite, obiceiuri și interese.

Cultura psihologică, împreună cu anumite calități morale contribuie la formarea și îmbunătățirea relațiilor armonioase între soți în timpul comunicării lor. Cultura psihologică nu necesită rupere și nu „re-educare“ reciproc, să respecte individualitatea reciproc și să se adapteze între ele într-o varietate de situații familiale. soți Cultură sexuale presupune existența dorinței senzuale, respect și înțelegere a partenerului dorește capacitatea și dorința de a le îndeplini, emanciparea psihologică și încrederea în momentele intime.

Cultura de consum a relațiilor de familie se bazează pe problemele de conflict de familie nu este faptul că acestea nu ar trebui să fie (nu chiar), și pentru a corecta un punct de vedere etic, pentru a le, și o cale onorabilă din ele, care necesită cunoașterea cauzelor percep normele lor de apariție de conduită în cadru și modalități de ieșire a conflictului lor.

Principalele cauze ale conflictelor familiale

· Încălcarea eticii relației maritale (trădare, gelozie);

· Psihic sau biologic incompatibilitate (sexuală);

· Relație incorectă a soților cu alte persoane (rude, prieteni, colegi);

· Incompatibilitatea intereselor și nevoilor;

· Poziții diferite în ceea ce privește educația copilului;

· Prezența unor defecte sau calități negative ale cuplului;

· Lipsa de înțelegere între părinți și copii, și altele.

· Generale relație oboseală psihologică (nevoi diferite ale soților, în emoțiile)

· Probleme financiare interne și

· Epuizarea plantelor țintă de căsătorie (în cuplu în vârstă. Atunci când copiii au crescut)

Dar puțini cunosc cauzele conflictului, este important să învețe un comportament corect în timpul ei. Pentru a face acest lucru, trebuie să respecte următoarele reguli de Cultura a litigiului.

Nu va câștiga, pentru că victoria - înfrângerea unei persoane dragi. Este mult mai valoros și mai favorabile pentru familie se va schimba obiectivul conflictului - pentru a dovedi cazul lor în litigiu, și să convingă soțul nu face mai mult decât actul care a cauzat conflictul.

Menținerea respect pentru soția într-o dispută familială; chiar și în momentele de resentimente, gelozie, furie, amintiți-vă că pentru că până de curând a fost cel mai scump pentru voi.

Pentru a putea în timp util și sincer intreaba-te - și să răspundă sincer: ceea ce de fapt este cea mai mare valoare pentru tine? supa Peresalenny sau menținerea unei familii a lumii? Și apoi se dovedește că această situație - doar o cauza nesemnificativă pentru iritarea că până a doua zi, cuplul poate părea ridicol.

Nu pentru a aduce într-o familie de tineri obiceiuri ale vieții trecute și arată toleranță la obiceiurile celuilalt. Amintiți-vă: obiceiurile formate de-a lungul anilor, și a scăpa de ele este dificil. Învață să-l facă reciproc dreptul de comentarii, nu distrage atenția de la demnitatea omului. Critici, chiar dacă acestea sunt valabile, pot fi exprimate doar în privat. Esența argumentului nu ar trebui să fie dedicată unei terțe părți (de familie sau prieteni). Mai ales că critica constantă a soției duce la probleme psihologice la alienare defalcare emoțională, distruge contactul conjugal.

Un loc special de gelozie ia în conflictele maritale, care impune ca atunci când apare cuplul nu a sari la concluzii, și să se înțeleagă mai profund mai obiectiv evaluarea tine si va duce la nu da naștere la gelozie, nu a permis Bârfa, glume și glume pe această temă, să învețe din greșelile altora și de încercarea de a face propriile lor.

Hedonismul (din Hedone greacă -. Blend) Poziția etică afirma ca amestec cel mai mare beneficiu și criteriul comportamentului uman și care reduce la acestea toate cerințele multiple morale. Dorința de plăcere în hedonism este văzută ca principalul motor de început uman, dată de natura predetermină toate acțiunile sale, făcând un fel de hedonism naturalism antropologice. Ca principiu normativ de hedonism opus al ascetismului.

În Grecia antică, unul dintre primii reprezentanți ai hedonism în etică a fost fondatorul școlii de Aristippus cirenaica (timpurie a 4-c. Î.Hr.), care a văzut cel mai înalt bun în realizarea plăcerii senzuale. Într-un alt plan de idei hedonismului au fost dezvoltate în Epicur și adepții săi, în cazul în care au fost convergente cu principiile eudemonism drept criteriu de distracție trata această suferință și starea de spirit senină (ATARAXIA). Motivele hedonistă se răspândesc în Renaștere și apoi în teoriile etice ale Iluminismului. Thomas Hobbes, John. Locke, Gassendi, materialiștii francezi ai secolului al 18-lea. în lupta împotriva înțelegerii religioase a moralității este de multe ori a recurs la interpretarea hedonistă a moralității. Expresia cea mai completă a principiului hedonismul a primit teoria etică utilitarism, înțelegerea beneficiul ca plăcere sau absența durerii.

În etică, naturalism se caracterizează prin excreția unor principii morale de origine naturală (cosmos, lumea organică, biologia sau psihologia umană); el se atașează la astfel de probleme etice ca hedonismul, eudemonism, utilitarism, teoria etică a evoluției. Naturalism a fost unul dintre principiile directoare ale Iluminismului european au considerat 17-18 secole. Pornind de la o anumită natură umană anistorică (conceptul de „persoană fizică“, o societate naturală, morala naturală, legea naturală).

Referințe

7. Trei Rjurikov Yu atracție: Love it ieri, azi și mâine. Kemerovo Books, 1984. - 256 p. - S. 152-210 (2 problemă).

8. VS Soloviov bun / Soloviov scuză. Funcționează în două volume. Gândit M., 1988. T. 1. - de la. 98-119.