Libertatea - este

Libertatea - capacitatea de a auto-determinare, capacitatea de a atinge obiectivele stabilite. În dreapta - consacrat în Constituție sau un alt act legislativ de posibilitatea unui anumit comportament uman (de exemplu, libertatea de exprimare, libertatea religioasă, etc ...).

Libertatea - este un fenomen multi-nivel al vieții umane, deoarece independența față de elementele și arbitrariul master și terminând cu libertatea de creație și împlinirea personală. Există o iluzie că libertatea este ceva de sine explicativ, care se ridică la un primitiv „Ceea ce vreau, fac.“ Cu toate acestea, problema libertății este una dintre problemele cele mai dificile filosofice.

În tradiția evreiască (și mai târziu creștină) a apărut prima înțelegere a libertății ca „libertatea de conștiință“. Faptul este că, în mod tradițional, un cetățean al statului sau oaspetele a fost obligat să verifice starea zeilor. Evrei și creștini au refuzat să aducă jertfe neamurilor, și să ceară pentru ei înșiși libertatea de a se ruga la Dumnezeul lor oriunde și oricând.

În învățăturile stoicilor și Epicurienii, libertatea de gândire ca ascultare față de natura lucrurilor sau zei ca persoana care face obiectul legii sorții, libertatea sa este de a cunoaște legea și urmați-l. Încercările de a rezista soarta, de a face totul pe cont propriu duce la faptul că soarta ia încă o taxă, iar persoana va experimenta suferință inutilă.

În timpurile moderne, crescând din nou interesul în conceptul de libertate. Se înțelege ca „absența unor obstacole externe, care de multe ori poate priva o persoană de puterea lui de a face ceea ce a vrut“ (Hobbes). Adevărata libertate în societate numai monarh suveran, libertatea de restul se extinde la frontiere, care determină suveran.

În secolul al XVIII-lea. libertatea ca o oportunitate de a „face tot ceea ce nu este interzis prin lege“ (Montesquieu). Rousseau și Voltaire spune că toți oamenii sunt liberi de la naștere. Astfel, Voltaire prima apără dreptul la libertatea de exprimare. „Urăsc convingerile tale, dar sunt gata să-mi dau viața pentru dreptul de a le exprima“, - spune el.

filosofii iluminiști împărtășesc, de obicei, libertatea de a „negativ“ și „pozitiv“: o libertate „negativă“, înțeleasă ca independență totală față de oricare dintre condițiile coercitive și circumstanțele de viață, care este tiranie, iar în „pozitiv“ - aderarea la obiectivele și interesele .. care nu sunt contrare legii rațiunii, adică. e. drepturile naturale ale omului.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea. filozoful german Immanuel Kant introduce conceptul de „lege a libertății“, care nu se opune „negativ“ și libertatea „pozitivă“, și le leagă ca momentele succesive ale dezvoltării umane și a societății în ansamblu. „Legea libertății“ înseamnă că o persoană este în măsură să stabilească limitele propriei lor arbitrariu, recunoașterea persoanelor rezonabile și demne altor oameni.

Kant definește libertatea ca dreptul de a „face o lege pentru sine“, asociind astfel libertatea cu obligațiile sale. Doar libertate fără angajament, fără datoria este numită tiranie și libertate nu este considerată. Libertatea începe cu o decizii arbitrare cu caracter personal, cu caracter personal „doresc“, care vă permite să ajungă la nivelul de existență personală, fiind de la sine.

libertatea negativă este fundamentul libertății pozitive în cazul în care este vorba de auto-negare, la înțelegerea faptului că „în afară de mine, există alte persoane rezonabile și decente.“

libertate pozitivă impune adoptarea propriului său sistem de drept sau a principiilor morale și juridice ale vieții, fără de care nu poate exista o auto-realizare de succes.

Confirmarea universalizare a conceptului de „libertate“ este o lege internațională contemporană, consacrând drepturilor și libertăților fundamentale ale omului ca o condiție indispensabilă a vieții umane.

Cauza rezonabilă, exprimată în legea morală, aduce o persoană la următorul nivel de existență, în picioare deasupra necesitatea naturală. Dacă nu recunoașteți această cauzalitate inteligentă, libertatea devine o iluzie, și există apariția determinismului universal (geografic, economic sau teologic).

Pentru a depăși libertatea iluzorie de opinie nu este ușor, dar este necesar pentru dezvoltarea persoanei, sau persoana va trebui să accepte situația „mașina“ sau „instrument“ de voința supremă cuiva. Pentru a dovedi realitatea libertății poate o persoană care acționează pe cont propriu, în conformitate cu legile care fac propria lor minte. Dacă omul nu este liber, nu este responsabil pentru acțiunile lor.

I. G. Fihte înțelege libertatea ca autonomie și independență. Numai cel care se permite singur și nu depinde de cine poate fi numit liber, astfel încât toți domnii nu sunt liberi, pentru că ei au sclavi, din care domnii depind de planul material.

J. Schelling și GWF Hegel împărtășită, de asemenea, libertatea de a „negativă“ și „pozitiv“. Nu numai să fie liber de natură, condițiile exterioare ale vieții, și așa mai departe. Mai degrabă, poziția rezistenței are nevoie, și așa mai departe. dovada lipsei de libertate. Pe de altă parte, consumatoare, care afectează o persoană care dovedește libertatea pe tema consumului de natură. Libertatea este libertatea de a-și atinge obiectivele, mai degrabă decât să reziste doar scopurile altora. În acest sens, yoghinul indian sau persoanele fără adăpost nu sunt libere, adică. Pentru a. Chiar dacă acestea nu depind de nevoile de proprietate, societatea și așa mai departe. ei încă nu se poate schimba nimic în această lume pentru a atinge obiectivele.

Și Schelling și Hegel oferă foarte complex și mai detaliat conceptul de libertate. Astfel, libertatea Hegel dezvoltă până la stat, care se referă la el însuși ca întruchiparea final de libertate. Omul este cel mai liber în stat, și fără ca statul nu este nimic, el nu are nici un drept. În cazul în care starea de „suprimă libertatea“ este expresia greșită. Potrivit lui Hegel, dimpotrivă, guvernul reprimă arbitrarului umane care dăunează libertății, „societate forțează individul să fie liber, adică. E. Pentru a-și îndeplini obligațiile sale.“

Nietzsche a spus, de asemenea, că libertatea nu constă în faptul că refuzați de legea străină, și că tu știi cum să facă voia lui de legea altora: „Dacă ești liber, arată-mi ideea că mă poate inspira.“ În conceptele radicalismul ale secolului al XlX-lea. (Ex. În anarhism) libertatea înțeleasă ca circumstanțe externe și constrângerile interne negrevate, să acționeze pe cont propriu.

În marxism, libertatea subiectului este „nu în vis de independență“, a legilor obiective ale dezvoltării sociale, precum și capacitatea de a alege și de a lua decizii „cu cunoștințe.“

Libertatea unei societăți de consum este adesea redus la „libertatea de alegere“ de bunuri, servicii, petreceri, și așa mai departe. Dar această interpretare, de asemenea, a fost criticată, t. Pentru a. Persoana apoi acționează ca un subiect pasiv, iar adevărata libertate este de a oferi alegere, nu alege.

În secolele XIX și XX. filosofi dedicat mult timp pentru a reflecta asupra paradoxul libertății. Libertatea este o povară pentru mulți oameni, care au decis să își asume responsabilitatea pentru viața lor și viața altora. Este dureros și rezultate imprevizibile fapt surprinzător faptul că omul ridică la creatorul, creatorul, individului autosuficient nu are nici un preț de piață. Oricine poate experimenta acest lucru, care va îndrăzni să devină o persoană liberă.

Pușkin într-unul dintre poemele dedicate drepturilor omului, spune că nu bâzâi la faptul că el „a negat soarta zeilor din taxele de provocare dulce“, este interesat doar în legea supremă - dreptul la muncă.

Despre gravitatea și chiar libertatea individuală de nesuportat a început să vorbească F. Dostoievski, iar în mijlocul secolului al XX-lea. a fost susținută de existențialiști francezi (Camus, Sartre). Libertatea, în opinia lor, necesită o muncă intelectuală continuă, un stres imens tăria morală de a păstra alegeri de viață. Din aceste eforturi, unii oameni merg nebun, gata să se lepede de sine și să se supună voinței sale la altul. De multe ori după aceea există un „leagăn pendul“ către cealaltă parte: există o necesitate pentru emanciparea orgiei spontană, necontrolată, adică într-o libertate negativă ... Prin urmare, în conștiința publică este încă dominată de aspectul „exterior“ al libertății înțeleasă ca absența obstacolelor în calea acțiunii, absența constrângerii.

Pe această înțelegere a libertății construit multe programe politice în numele anarhisti „libertate“ revoluție. Cu toate acestea, după cum arată istoria, este în politică primitivă „negativist“ înțelegere a libertății conduce la consecințe ireparabile - societatea (sau cetățeni ai săi) devine și mai captiv.

Discuții despre libertate merg de mii de ani, nu există nici un răspuns simplu și nu poate fi din cauza complexității subiectului, prin urmare, solicită libertatea sunt adesea trucuri manipulatori în loc de eliberare adevărată.