Cum de a trăi ca un om să trăiască de dragul de a trăi ceva studopediya

Filosofia sensul vieții, moartea și nemurirea omului

Care este sensul vieții? Declarația problemei

Problema vieții și a morții în spiritual

Care este sensul vieții? Formularea problemei. În viața fiecărei persoane normale, mai devreme sau mai târziu vine un moment în care se întreabă despre finitudinea existenței sale individuale. Omul - singura creatură care este conștientă de mortalitate lui și poate face obiectul unor speculații. Dar inevitabilitatea propriei sale moarte este perceput ca o persoană care nu este un adevăr abstract, și provoacă suferință emoțională severă afectează adâncurile lumii sale interioare.

Prima reacție după realizarea propriei sale mortalitate, probabil, un sentiment de disperare și confuzie, chiar panică. Depășirea acestui sentiment, omul, dar tot restul vieții acolo, cântărit în jos de cunoașterea propriei sale moarte iminentă; Mai mult decât atât, această cunoaștere, deși în cele mai multe situații în viață, este ascuns în adâncurile ascunse ale conștiinței, este totuși fundamentală în dezvoltarea spirituală ulterioară. Existența unei astfel de cunoștințe în experiența spirituală a omului într-o mare măsură, explică claritatea cu care a fost confruntat cu problema cu privire la sensul și scopul vieții.

Conștient de finitudinea existenței sale pământești și întrebam despre sensul vieții, un om începe să producă propria atitudine față de viață și de moarte. Este destul de clar că subiectul este, probabil, prioritari pentru fiecare persoană ocupă un loc central în întreaga cultură a omenirii. Istoria culturii mondiale relevă căutarea de conectare veșnică pentru sensul vieții umane încearcă să dezlege misterul inexistență, precum și dorința de a trăi pentru totdeauna și, dacă nu financiar, atunci cel puțin spiritual, moral învinge moartea.

Căutarea de răspunsuri la această întrebare au fost angajate și mitologie și diverse învățături religioase și de calificare, precum și multe domenii ale filosofiei. Dar, spre deosebire de mitologia și religia, care, de regulă, tind să dicteze un om sigur de decizia sa, filozofia, dacă nu este dogmatică, face apel în primul rând la mintea umană și vine de la faptul că ar trebui să caute răspunsul te prin aplicarea pentru acest propriu eforturi spirituale. Filosofia îl ajută, acumularea și analiza critică experiența anterioară a omenirii, în acest tip de căutare.

Filosofia sensul vieții, moartea și nemurirea omului. Din toate celelalte ființe vii omul diferă mai mult de faptul că pe parcursul vieții sale personale, el nu atinge „goluri“, mai mare de viață tribale, istorice; În acest sens, este - nu a fost realizat în mod adecvat fiind. O astfel de unrealizability nemulțumirea conține motivele de activitate creatoare, care nu sunt închise în motivele sale imediate (materiale și așa mai departe.). Acesta este motivul pentru care o vocație, desemnare, sarcina fiecărei ființe umane - să dezvolte pe deplin abilitățile lor de a aduce o contribuție personală la istoria, la progresul societății și a culturii sale.

Acesta este sensul vieții individului, pe care le vinde prin societate, dar, în principiu, este același și sensul vieții societății, umanității în ansamblul ei, își dau seama, dar istoric ambiguu forme. Coincidență, unitatea personală și cea publică, mai degrabă, această unitate de acțiune și scafandri în diferite etape ale istoriei, și determină valoarea vieții umane. Această măsură, prin urmare, nu este un scop și sensul vieții individului și a societății transpersonală sau suprasocietal, dar unite, deoarece acestea pot intra în conflict unele cu altele sau, dimpotrivă, la fel în funcție de condițiile socio-economice.

L. N. Tolstoi a văzut punctul nu este de a trăi, știind „că viața este jucat necesară o glumă proastă pentru mine, și încă mai trăiesc, să se spele, să se îmbrace, cina, vorbesc și chiar să scrie cărți. Era dezgustător pentru mine . „[Full Tolstoi LN. cit. Op. M. 1957. 23. T. C. 29.]. Recunoașteți „absurditatea vieții“ Tolstoi nu putea, așa cum nu am putut vedea sensul său numai în bunăstarea personală atunci când „viața și acționează o persoană numai în beneficiul a fost numai pentru el că toți oamenii și chiar toate creaturile trăit și a acționat numai în ordine că el singur a fost bun. „[Full Tolstoi LN. cit. Op. M., 1936. T. 26. S. 369.]. Pentru a trăi, nu le pese de binele comun, în conformitate cu Tolstoi, poate doar „persoană de animale“, nesubordonate dictatele rațiunii. Pentru o astfel de viață a animalelor, din păcate, de-a lungul istoriei omenirii a fost condamnat majoritatea lucrătorilor. Trebuie să recunoaștem că în societatea noastră, dacă ținem cont de starea actuală a acestuia, forme de viață similare, sunt larg răspândite.

Gândurile lui Tolstoi atrage cea mai mare umanitate, adică acei compuși organici gândurile și sentimentele sunt unice și infinit, în sine, personalitate cu alți oameni și omenirii ca întreg, ceea ce face posibil să se realizeze că sensul vieții constă în viața însăși, în propunerea perpetuă ca stabilirea umane .

Ideea inevitabilitatea morții biologice umane, care trece ca un fir roșu prin toate lucrările L. N. Tolstogo, el este indisolubil legat de afirmarea nemuririi morale, spirituale a omului. Moartea este teribil pentru cei care „nu pot vedea cât de inutilă și ruinător viața sa personală singur, și care crede că el nu va muri. Voi muri la fel ca toți ceilalți. Dar viața mea și moartea va fi ceea ce înseamnă pentru mine și pentru toate „[Tolstoi L. N. completa. cit. Op. 402. 23. T. C.].

imagini Poetic este exprimat poemul „Memoria“ sudoare română VA Zhukovsky lui:

Oh, dragi tovarăși, că lumina noastră

concomitentă ei dă viață pentru noi,

Nu spune melancolic: ele nu există;

Dar, cu recunoștință: a avut.

Sensul moral al vieții L. N. Tolstoi distribuie și moarte, și așa mai departe pentru el, „un om a murit, dar atitudinea sa față de lumea continuă să opereze pe oameni, chiar și la fel ca în viață, și într-un număr mare de ori mai puternice, iar acțiunea este pe ca rezonabilitate și dragoste crește și crește, la fel ca toate lucrurile vii, neîncetată, și nu știe pauzele „[Tolstoi L. N. complete. cit. Op. 413. 26. T. C.]. Condiții de viață de dragul altora, un om care crede Tolstoi, „aici, în această viață au venit în noua atitudine față de lume, pentru care nu există nici o moarte și stabilirea, care este pentru toți oamenii lucru din această viață“ [Ibid. S. 415.].

Este important, cu toate acestea, să aibă în vedere faptul că o nouă viziune asupra vieții trebuie să vină în primul rând de idealurile umaniste și valorile unei definiții clare a sensului a ceea ce un om ar trebui să trăiască mai mult decât în ​​mod normal, datorită parametrilor legate de vârstă corespunzătoare nevoilor individuale ale persoanei. Nu este, în sine, pe durata vieții unui individ poate servi scopului științei și a societății, și cu atât mai mult persoana, precum și realizarea optimă a puterilor esențiale ale omului, dezvoltarea naturii umane, bogăția, gradul de implicare a individului la viața colectivă a umanității, și participarea sa la realizarea ideii de dezvoltare nelimitată a omului ca socială este.

Cu toate acestea, tragedia de contact personal cu moartea nu a eliminat mintea morală și filosofică nu numai coborârea, ci și al nemuririi personale în cultura omenirii din istoria sa. Prin urmare, mai degrabă decât optimismul nechibzuit și realism - sau mai degrabă, umanismul real, - este o bază morală și filosofică adecvată a abordării științifice și umane la moarte și nemurirea omului. Această abordare, desigur, face ca deciziile finale care sunt potrivite pentru toata lumea. Dar reprezintă poziția filosofică generală și mod de vitală pentru a aborda aceste probleme, atât de diferite și unice intelectual și emoțional pentru fiecare dintre noi.

filozofi moderni, avocați, medici, teologi caută să rezolve două întrebări fundamentale: dacă eutanasia, în general, au o justificare morală, și dacă da, ar trebui să fie legalizate în ce condiții? În abordarea acestor probleme, mulți dintre oamenii de știință să ia poziție antipaternalistskuyu, având în vedere că cel mai important principiu moral, care, în măsura în care este posibil, ar trebui să fie ridicat legii, este dreptul la libertatea de alegere. Provin de la faptul că interferența cu libertatea acțiunilor unui individ, inclusiv decizia sa de a grăbi moartea sa, punct de vedere moral nejustificată în acest caz, în cazul în care este nu aduce prejudicii altora, iar actul eutanasiei ca expresie a libertății individuale nu ar trebui atunci să fie interzise prin lege.

Raționament antipaternalistov de multe ori sunt construite după cum urmează: o tehnologie medicală modernă a crescut în mod semnificativ și continuă să crească rapid posibilitatea de a prelungi viata, dar mor oamenii, uneori, se observa distrugerea treptată a naturii lor naturale, toate formele de activitate, și nu numai în baza unor suferințe fizice constante, dar, de asemenea, conștienți de oneroasă lor pentru lor cei dragi. În astfel de cazuri, în conformitate cu antipaternalistov imorală nu permite ca o persoană să moară.

Oamenii de stiinta, de asemenea, înclinate către paternalism, eutanasia este considerată inacceptabilă, împingând împotriva legalității morale a privării de viață a unei persoane Principalele argumente. În primul rând, viața umană este inviolabilă, și, prin urmare, eutanasia nu pot fi utilizate în nici un caz. Motivele pentru apelul la sacramentalității vieții umane sunt diferite (se pot odihni pe motive religioase sau pe credința că sfințenia vieții umane este nucleul ordinii publice, etc.). În al doilea rând, atunci când eutanasia este posibil abuz de către medici, membri ai familiei sau a altor părți interesate. În al treilea rând, eutanasia este contrară principiului „atâta timp cât există viață există speranță“ nu ține cont de posibilitatea unui diagnostic medical incorect. În plus, la scurt timp după moartea pacientului, care a aplicat eutanasia poate fi un nou medicament care poate vindeca boala incurabila anterior.

Mulți oameni de știință încearcă să determine baza vieții filosofice și de a rezolva întrebare foarte specifice despre atunci când se produce moartea omului, dând dreptul de medic oprit suportul de viață (adică, să aplice așa-numitul „pasiv“ eutanasia). Discută cele două puncte principale de vedere: unul susține că viața umană trebuie să fie protejat până în ultimul moment, în timp ce cealaltă consideră că este posibil să se stabilească faptul dispozitivelor de deces și deconectați după moartea cortexul cerebral. Urgența și relevanța acestei probleme se datorează și sunt din ce în practica pe scara larga de transplanturi de organe (transplanturi). Pentru a preveni medici grabă la stabilirea decesului donatorului, din care sunt prelevate organe pentru un transplant viitor, sa considerat necesară moartea potențialului donator de stat pentru echipe medicale, independent de cei care efectuează transplant.

Astfel, astăzi, reflecții filosofice asupra vieții și a morții sunt necesare și pentru a rezolva probleme specifice care apar în legătură cu dezvoltarea biologiei, medicina si sanatate publica. Abordarea umanistă este în căutarea pentru o persoană de sprijin moral în fața morții, inclusiv ce se referă, ca să spunem așa, la cultura de a muri. vise și speranțe Nu fantastice, nu intra în panică emoțiile negative și tensiunile psihice dureroase în fața morții, ci o privire onestă și curajoasă la personalitatea ei înțelept, care a decis pentru ei înșiși aceste întrebări ca o parte organică a vieții lor - aceasta este baza filosofică, care este aprobat de umanismul reală.

Dar întrebarea despre sensul vieții umane are o altă parte, cu privire la infinitatea reală, naturală și biologică a umanității și nemurirea minții sale, precum și posibilitatea de a altor forme de viață și a minții, alte civilizații extraterestre în universul infinit. Acest aspect foarte interesant al problemei este discutată pe larg în literatura științifică și filosofică modernă. Kosmizatsiya omenirea, producția în viitor, în întinderea nesfârșită a universului se va schimba în multe feluri și înțelegerea noastră de timp, care pare a fi conectat cu o nouă înțelegere a sensului vieții umane, durata acesteia, moartea și nemurirea, va duce la realizarea destinului cosmic și responsabilitatea umană și omenirea.